Meluruskan Erti Jihad

Terdapat satu isyarat daripada Rasulullah saw dari sahabat baginda Muadz bin Jabal,Rasulullah bersabda:

”Mahukah aku beritahukan kepadamu tentang pokok pangkal dari semua urusan,tiangnya dan puncaknya yang tertinggi?”Aku berkata.”Ya,wahai Rasulullah.” Baginda bersabda: “Pokok pangkal dari urusan ini adalah Islam,tiangnya solat dan puncaknya yang tertinggi adalah jihad.”.

Malangnya terdapat umat Islam memberi amalan jihad tanpa dilandasi ilmu yang tepat sehingga menyebabkan berlaku kekeliruan dan salah faham terhadap Islam.Malah yang lebih berbahaya munculnya penyimpangan yang sedemikian jauh dari pengertian dan tuntutan jihad sebagaimana yang telah dijelaskan oleh para ulama.

DEFINISI JIHAD.

Kata al-jihad dengan dikasrah(kaedah nahu) huruf jim asalnya secara bahasa bermakna kesulitan,kesukaran,kepayahan.Sedangkan secara syariat bermakna: “mencurahkan segala kemampuan dalam memerangi orang-orang kafir atau musuh.”(kitab Fathul Bari).

Berikut beberapa ucapan Ulama’ Salaf dalam member erti jihad:

-Ibnu Abbas berkata:Jihad adalah mencurahkan kemampuan padanya dan tidak takut kerana Allah terhadap celaan org yg suka mencela.

-Muqatil berkata: “beramallah kalian kerana Allah dengan amalan yang sebenar-benarnya dan beribadahlah kepadaNya dengan ibadah yg sebenar-benarnya.

-Abdullah ibnul Mubarak berkata:Jihad adalah melawan diri sendiri dan hawa nafsu.(Zaadul Maad).

Dalam permasalahan jihad,pada dasarnya manusia terbahagi dalam dua keadaan:

1.Keadaan mereka pada masa kenabian.

2.Keadaan mereka setelah kenabian.

MASA KENABIAN.

Para ulama sepakat bahawa disyariatkannya jihad pertama kali ialah setelah hijrah Nabi dari Makkah ke Madinah.Setelah itu,muncul perselisihan di antara mereka tentang hukumnya,fardu ain atau fardu Kifayah?

Di dalam Fathul Bari,Al Hafidz Ibnu Hajar Rahimahullah berkata: “ada dua pendapat yang masyhur di kalangan para ulama.Pertama adalah pendapat dari Al-Mawardi,dia berkata: “hukumnya fardu ain bagi orang2 muhajirin saja,bukan selain mereka”.Pendapat ini dikuatkan dengan perkara tentang wajibnya hijrah atas setiap Muslim ke Madinah dalam usaha menolong Islam.Kemudian As-Suhaili,dia berkata:Fardu ain atas orang2 ansar saja,bukan selain mereka.”

Pendapat ini dikuatkan dengan baiah para sahabt kepada Nabi pada malam al-Aqabah untuk melindungi dan menolong Rasulullah.Dari dua pendapat di atas diperoleh kesimpulan bahawa jihad menjadi fardu ain atas dua kumpulan iaitu Muhajirin dan ansar dan fardu kifayah atas selain mereka.

MASA SETELAH KENABIAN.

Pendapat yang masyhur di kalangan ahlul ilmi adalah fardu kifayah,kecuali jika ada keadaan mendesak seperti ada musuh yang datang dengan tiba-tiba.Ada pula yang kata fardu ain bagi yang ditunjuk oleh imam(penguasa).Kesimpulan dari masalah ini adalah jihad melawan orang kafir menjadi kewajipan atas setiap Muslim baik dengan tangan(kekuatan),lisan,harta atau dengan hatinya.

Allah berfirman:

“Berangkatlah kamu baik dalam keadaan berasa ringan atau berat.Dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah.”(atTaubah,41).

“Hai Nabi,berjihadlah melawan orang-orang kafir dan orang2 munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka.”(atTaubah,73)

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya”(alHajj,78)

Setelah diketahui bahawa pendapat yang masyhur dikalangan ahlul ilmi tentang hukum jihad pada masa setelah kenabian adalaha fardu kifayah,berikut adalah beberapa keadaan yang menjadikan hukum tersebut berubah menjadi fardu ain,di mana sebahagiannya telah disebut di atas:

1.Apabila bertemu musuh yang sedang menyerang.

“Hai orang2 beriman,apabila kamu bertemu dengan orang2 kafir yang sedang menyerangmu,maka janganlah kamu membelakangi mereka(berundur).Barangsiapa yang membelakangi mereka(berundur) di waktu itu,kecuali berbelok untuk (menyiasat) atau hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain,maka sesungguhnya orang itu kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah dan tempatnya ialah neraka jahannam.Dan amat buruklah tempat kembalinya”.(Al-Anfal:15-16)

2.Apabila negerinya dikepung musuh.

Dalam keadaan ini wajib atas penduduk negeri tersebut untuk mempertahankan negerinya.Keadaan ini serupa dengan orang yang berada di barisan peperangan.sebab apabila musuh telah mengepung suatu negeri,tidak ada jalan lain bagi penduduknya kecuali untuk membela dan mempertahankannya.

DAlam hal ini,musuh juga akan menahan penduduk negeri tersebut untuk keluar dan mencegah masuknya bantuan samada ketenteraan,makanan dan yang lainnya.Keran itu,wajib atas penduduk negeri untuk berperang melawan musuh sebagai bentuk pembelaan terhadap negerinya.

3.Apabila diperintah imam.

Apabila seseorang diperintah oleh imam untuk berjihad,hendaknya ia mentaatinya.Imam dalm hal ini ialah pemimpin tertinggi Negara dan tidak disyaratkan ia sebagai imam secara umum bagi kaum muslimin semuanya.

“Hai orang2 beriman,apakah sebabnya apabila dikatakan kepada kamu: ‘Berangkatlah untuk berperang pada jalan Allah,’kamu rasa berat dan ingin tinggal di tempatmu?Apakah kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di akhirat?Padahal kenikmatan hidup di dunia ini di bandingkan dengan kehidupan di akhirat adalah sedikit.Jika kamu tidak berangkat untuk berperang,nescaya Allah akn menyeksa kamu dengan seksa yang pedih dan diganti-Nya kamu dengan kaum yang lain,dan kamu tidak akan dapat member kemudaratan kepadaNya sedikit pun.Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”(AtTaubah:38-39)

Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin membahagi jihad kepada tiga:

1.JIHADUN NAFS.

iaitu menundukkan jiwa dan menentangnya dalam bermaksiat kepada Allah.Berusaha menundukkan jiwa untuk selalu berada di atas ketaatan kepada Allah dan melawan seruan untuk bermaksiat kepada Allah.Jihad yang seperti ini akan tentunya terasa sangat berat bagi manusia,lebih-lebih ketika mereka tinggal di persekitaran yang tidak baik.Kerana persekitaran yang tidak baik akan melemahkan jiwa dan mengakibatkan manusia jatuh ke dalam perbuatan yang diharamkan Allah,juga meninggalkan apa-apa yang diperintahkanNYa.

2.JIHADUL MUNAFIKIN,

iaitu melawan orang-orang munafik dengan ilmu dan bukan dengan senjata.Kerana orang-orang munafik tidak diperangi dengan senjata.Para sahabat pernah meminta izin kepada Rasulullah untuk membunuh orang-orang munafik yang telah diketahui kemunafikannya,kemudian baginda bersabda: “jangan,supaya tidak terjadi percakapan oleh orang,bahawa Muhammad membunuh sahabatnya.” HR Mslim

3.JIHADUL KUFFAR,

iaitu memerangi orang2 kafir yang menentang,yang memerangi kaum muslimin dan yang terang-terangan menyatakan kekafirannya,(dan jihad ini dilakukan dengan senjata)

Ibnul Qayyim membahagikan jihad kepada 4 bahagian:

1.Jihadun Nafs(jihad lawan diri sendiri)

2.Jihadusy Syaitan(jihad lawan syaitan)

3.Jihadul Kuffar(Jihad lawan kaum kuffar)

4.Jihadul Munafiqin(jihad lawan kaum munafik).

IBNUL QAYYIM menjelaskan.. “tidak sempurna jihad seseorang kecuali dengan hijrah.Tidak ada hijrah dan jihad kecuali dengan iman.Orang-orang yang mengharap rahmat Allah,mereka adalah yang mampu menegakkan tiga hal tersebut,iaitu IMAN,HIJRAH dan JIHAD.”.

Bagaimana Cinta Kita Pada Rasulullah.?

Nabi Muhammad SAW orang luar biasa yang tidak ada taranya

Sebelum dan sesudahnya dikalangan manusia,

Sekalipun dikalangan para rasul dan para nabi yang telah diberita,

Dia adalah rohnya malaikat dan tubuhnya manusia,

Kalau ada orang mengata dan menghinanya,

Dia diam saja, tidak menjawabnya,

Gembiranya tidak ketawa, hanya senyum sahaja,

Cuma ketaranya pada mukanya,

Bahkan tidak pernah menghina orang atau mengata aibnya,

Sekalipun musuhnya,

Sabarnya luarbiasa,

Tentang ujian yang Tuhan timpakan kepadanya berbagai-bagai bentuknya,

Dia redha,

Lantaran itu Tuhan beri dia gelaran ‘Ulul Azmi’

Yang tiada bandingannya,

Bahkan dia ketua ‘Ulul Azmi’, dikalangan rasul-rasul,

Ibadahnya banyak, terutama diwaktu malam,

Hingga bengkak-bengkak kakinya,

Dia suka berkhidmat dengan isteri-isteri dan keluarga,

Bukan diarah-arahkan oleh isteri-isterinya,

Tapi dia buat dengan sukarela,

Kerana mencari redha Tuhannya,

Dia sebaik-baik suami,

Tidak mampu orang lain membuatnya,

Pernah ana terdengar sebuah cerita melalui kuliah Ustaz Abdul Basit baru-baru ni kisah tentang hamba sahaya Rasulullah bernama Tsauban.Kisah ini sangat menarik di mana terserlahnya cinta sejati,luhur yang terbit dari hati Tsauban kepada Rasulullah SAW.

Seorang hamba sahaya bernama Tsauban amat menyayangi dan merindui Nabi Muhammad saw. Sehari tidak berjumpa Nabi, dia rasakan seperti setahun. Kalau boleh dia hendak bersama Nabi setiap masa. Jika tidak bertemu Rasulullah, dia amat berasa sedih, murung dan seringkali menangis. Rasulullah juga demikian terhadap Tsauban. Baginda mengetahui betapa hebatnya kasihsayang Tsauban terhadap dirinya.

Suatu hari Tsauban berjumpa Rasulullah saw. Katanya:

"Ya Rasulullah, saya sebenarnya tidak sakit, tapi saya sangat sedih jika berpisah dan tidak bertemu denganmu walaupun sekejap. Jika dapat bertemu, barulah hatiku tenang dan bergembira sekali. Apabila memikirkan akhirat, hati saya bertambah cemas, takut-takut tidak dapat bersama denganmu. Kedudukanmu sudah tentu di syurga yang tinggi, manakala saya belum tentu kemungkinan di syurga paling bawah atau paling membimbangkan tidak dimasukkan ke dalam syurga langsung. Ketika itu saya tentu tidak bersua muka denganmu lagi."

Mendengar kata Tsauban, baginda amat terharu. Namun baginda tidak dapat berbuat apa-apa kerana itu urusan Allah. Setelah peristiwa itu, turunlah wahyu kepada Rasulullah saw, bermaksud "Barangsiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka mereka itu nanti akan bersama mereka yang diberi nikmat oleh Allah iaitu para nabi, syuhada, orang-orang soleh dan mereka yang sebaik-baik teman." (An-Nisaa': 69) .

Mendengarkan jaminan Allah ini, Tsauban menjadi gembira semula.

"Wahai manusia, dengarkan dan fahamilah; ketauhilah bahwa Allah memiliki para hamba yang mereka itu bukan para nabi ataupun syuhada. Para nabi dan syuhada ingin seperti mereka, padahal mereka memiliki kedekatan dan kedudukan di sisi Allah."

Seseorang Badui berkata, "Wahai Rasulullah tolong sifatkan mereka kepada kami." Rasulullah lantas tersenyum mendengar ucapan lelaki badui tersebut , dan bersabda, "Mereka adalah orang- orang yang tidak dikenal dan asing, mereka tidak memiliki tali kekerabatan satu sama lain, mereka saling mencintai kerana Allah dan menjadi satu barisan. Allah menyediakan mimbar-mimbar dari cahaya, untuk mereka sebagai tempat duduk mereka dan menjadikan wajah dan pakaian mereka bercahaya. Pada hari kiamat manusia diliputi rasa takut namun mereka tidak, mereka adalah wali-wali Allah, mereka tidak merasa takut dan bersedih." (Riwayat Ahmad, di-shahih-kan Al-Albani dalam Shahihut Targhib 3027)

Dari Anas, dia berkata, "Seorang lelaki mendatangi Rasulullah dan berkata, "Wahai Rasulullah, bilakah datangnya kiamat?' Beliau menjawab, "Apa yang telah kamu persiapkan untuk menghadapinya?" Dia menjawab, "Cinta pada Allah dan Rasul-Nya." Lalu beliau bersabda, "Sesungguhnya kamu akan bersama dengan orang yang kamu cintai.'"

Anas berkata, "Sungguh kami tidak merasakan setelah Islam kegembiraan yang lebih hebat dari ucapan Rasulullah, "Sesungguhnya kamu akan bersama dengan orang yang kamu cintai.""

Anas berkata, "Sesungguhnya aku mencintai Allah dan Rasul-Nya, serta Abu Bakar dan Umar. Aku berharap bisa berkumpul dengan mereka meski aku belum beramal seperti mereka." (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Satu persoalan,bagaimanakah cinta dan kasih sayang kita sebagai manusia yang lemah,dhoif,kurangnya ilmu,banyaknya silap terhadap Nabi kita yang sarat dengan mehnah,Khibrah,hidayah,ilmu,kepakaran dan suci dari dosa.AllahuAkbar..!!

Cukupkah dengan sunnah harian yang kita lakukan.Cukupkah dengan Ilmu yang kita dalami di sekolah,kolej,university dan sebagainya??.Itulah perlunya amalan ‘Muhasabah Diri’ dan ‘Tazkiya al-Nafs’..

Sama-sama hayati kisah Tsauban ini.Ayuh,pertingkatkan amalan untuk bekalan dibawa ke akhirat.

Hanya Lafaz Syukur

"Allahul kaafii, Rabbunal Kaafi, Qashadnal Kaafii, Wajadnal Kaafii, Li Kullin Kaafii, Kafaanal Kaafii, Wanimal Kaafii, Alhamdulillaah. Hasbunallaahu Wa Nimal Wakiil Wa Nimal Maulaa Wa Niman Nashiir. Wa Kafallaahul Mukminiinal Qitaal. Hasbi Allahu La Ilaha Illahu 'Alaihi Tawakkaltu Wa Hua Rabbul Arsyil 'Aziim."

"Allah Yang mencukupkan ku, Tuhan Kami Yang mencukupkan, kami hanya kepada mu yang mencukupkan, Telah kami mendapati kecukupan, Bagi setiap yang mencukupi, Telah cukuplah kami dengan kecukupan dan nikmat yang mencukup, Segala puji bagi Allah. Semoga Allah memelihara kami dan nikmat pergantungan dan nikmat melindungi dan nikmat pertolongan. Dan Allahlah yang memberi kecukupan kepada orang-orang mukmin yang berperang/syahid. Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepadaNya aku bertawakal, dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arasy Yang Agung."

Alhamdulillah kalimah dan lafaz syukur ana ungkapkan pada hari ini padaMU Ya Allah,atas kebesaranMu,KeberkatanMu,HidayahMu dan Kalimah Lailahaillah Yang Tinggi ini.

Engkau masih kurniakan peluang,nikmat Indah dan yg sangat bernilai pada hambaMu ini.

Engkau kurniakan padaku Peringatan,Khibrah yang berguna pada diri ini yg degil lagi lemah ini.

Engkau limpahkan Cahaya Petunujk,Jalan yang cukup sempurna dan lengkap pada HambaMu ini atas satu landasan bagi menegakkan perjuangan KekasihMu Muhammad SAW.

Detik ini,saat ini Alhamdulillah ku dapat gagahkan anggota Anugerah pinjamanMU ini untuk mentelaah ilmu-ilmuMu yang tiada tolak bandingnya.Ku dapat kuatkan Minda AnugerahMu ini untuk memikirkan amanah-amanah,tanggungjawab yang perlu diteruskan dan ditinggalkan RasulMu.

Saat ini ku peroleh kekuatan untuk mengingatiMu Ya Rabb melalui alunan-alunan indah Kalimah-kalimah WahyuMu,ciptaan-ciptaanMu yg luar biasa,serta keprihatinan kasih sayang Hamba-hambaMu yang lain terhadap diri ini.Terima kasih Ya Allah.

Ku masih dapat menggerakkan bibir-bibir ini untuk menyusun hajat-hajatku padaMu agar Engkau perkenankannya walaupun ku tahu bukan semudah itu untuk Engkau Kabulkan. Allah,segalanya adalah dalam KetentuanMu,aku perlu mengimani setiap perkara yg menimpa terhadap diri ini.Ku yakin semuanya dan hanya dalam peraturan yang cantik oleh Mu.Engkau gagahkan lagi kekuatan aqidah dan keimanan diri ini terhadapMu,YA Rahman..

  

شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة:

يا أم المؤمنين ما كان أكثر دعاء رسول (ص) إذا كان عندك؟

قالت كان أكثر دعائه: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوب ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِك

Syahr Bin Hausyab R.A. telah berkata:

Aku pernah bertanya kepada Ummu Salamah,

“Wahai ibu orang-orang yang beriman, do’a apa yang paling banyak (selalu) diucapkan Rasulullah SAW ketika berada di sampingmu?”

Dia (Ummu Salamah) menjawab: “Do’a yang banyak (selalu) diucapkannya ialah:

“YA MUQALLIBAL QULUUB, TSABBIT QALBII ‘ALAA DIINIKA”

(Wahai Yang Maha (berkuasa) membolak-balikkan qalbu (hati), tetapkanlah qalbuku pada agamaMu)

قالت: قلت: يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك!

قال: يا أم سلمة، إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله،

فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ.

Ummu Salamah melanjutkan, “Aku pernah bertanya juga,

“Wahai Rasulullah, alangkah seringnya engkau membaca do’a: “Ya Muqallibal quluub, tsabbit qalbii ‘alaa diinika.”

Beliau menjawab: “Wahai Ummu Salamah, tidak ada seorang manusia pun kecuali qalbunya berada antara dua jari daripada jari-jari Allah. Maka siapa saja yang Dia kehendaki, Dia luruskan, dan siapa yang Dia kehendaki, Dia biarkan dalam kesesatan.”

(H.R Ahmad (6/302,315) dan Tirmidzi. Menurutnya hadits ini hasan (3517), Sahih fi Zilal Al-Jannah (223))

عبدالله بن عمرو يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

يَا مُصَرِّفَ القُلُوب ثَبِّتْ قَلْبِي عَلى طَاعَتِك

Abdullah b Amru berkata : aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda (berdoa):

“YA MUSORRIFAL QULUB, TSABBIT QALBI 'ALA TO'ATIK"

(Wahai Yang Maha (Berkuasa) menukar-nukarkan qalbu (hati), tetapkanlah qalbuku pada ketaatan kepada-Mu).

(Sahih dalam Kitab Zilal Al-Jannah fi Takhrijs Sunah (231)).

ZUHUD: Mengambil Dunia Sekadar Perlu

Rasulullah bersabda lebih kurang maksudnya, “Jika kamu hendak dikasihi Allah, maka hendaklah kamu zuhud dengan dunia”.

Hadis ini menerangkan kepada kita bahawa untuk mendapat kasih sayang Tuhan, maka yang perlu kita perbuat di dunia ini ialah zuhud kepada dunia. Yang dikatakan zuhud itu bukanlah boleh diukur kepada miskin atau kaya. Sesetengah orang berpendapat miskin itu zuhud dan kaya itu tidak zuhud. Tidak sebegitu dan tidak semestinya. Malah ada juga yang menyatakan zuhud itu menolak atau membuang dunia. Salah tafsir ini perlu diperbetulkan.

Zuhud itu letaknya di hati. Dikatakan zuhud bila hati tidak cinta dunia. Hanya sanya dunia itu dijadikan sebagai saluran untuk membesar dan mengagungkan Tuhan. Biarpun kaya, kaya digunakan untuk jalan Tuhan. Biarpun miskin, hatinya tetap dengan Tuhan dan tak terikat dengan dunia. Maksudnya di sini, orang zuhud bukanlah menolak dunia. Dunia itu diambil sekadar keperluan. Selebihnya digunakan di jalan Tuhan.

Diceritakan bahawa pernah Sayyidina Ali, pergi melihat sebuah masjid dan dilihatnya di situ ada halaqah pengajian. Yang mengajar itu adalah Hasan Basri, seorang remaja belasan tahun umurnya walhal orang-orang yang mendengar itu kebanyakannya orang dewasa. Timbullah niat di hati Sayyidina Ali untuk menguji apakah Hasan Basri benar-benar layak mengajar.

Ditanya kepada Hasan Basri, “apakah yang boleh menyelamatkan manusia?” “Zuhud”, jawab Hasan Basri secara spontan. Maka, yakinlah Sayyidina Ali yang Hasan Basri itu mempunyai kelayakan untuk mengajar hanya kerana dapat menjawab dengan tepat soalan beliau.

Pengajaran daripada kisah ini dapatlah kita ketahui bahawa zuhud adalah kunci kepada keselamatan manusia. Manakan tidak, hadis di atas juga telah meletakkan orang zuhud sebagai orang kesayangan Allah. Sudah pasti orang kesayangan Allah itu akan terselamat di dunia juga di Akhirat. Selama mana seseorang itu boleh zuhud, selagi itulah dia akan terselamat.

Tuhan ada berfirman, “Tidak ada dua hati dalam diri anak Adam” (Al-Ahzab:4) .

Hati manusia ini kalaulah tanpa zuhud, nescaya akan diisi dengan cinta dunia. Seolah-olah hati manusia itu menjadi rebutan, bertarik-tarik antara zuhud dan cinta dunia. Amat malang, jika hati terarah kepada cinta dunia, maka tiadalah lagi keselamatan kepada manusia itu.

Benarlah sabda Nabi tentang dunia ini iaitu: “Cinta dunia adalah kepala bagi segala kejahatan.” 

Daripada cinta dunia, lahirlah berbagai kejahatan lain seperti hasad dengki, pemarah dan sombong. Semua ini bukan sahaja merosakkan empunya diri tetapi boleh juga merosakkan orang lain. Hakikat krisis dan perpecahan umat yang berlaku hari ini adalah disebabkan dengan penyakit cinta dunia ini. 

Selagi penyakit cinta dunia ini tidak diungkai daripada hati manusia, selagi itulah manusia akan terus berkrisis dan bersengketa. Tidak akan aman dunia ini dengan adanya manusia-manusia yang bersarang cinta dunianya. 

Lagi, bila kita kaji dan teliti hadis ini, orang zuhud itu disayangi Tuhan kerana hati orang zuhud itu sudah tidak terikat dengan dunia lagi. Apa maksudnya? Dunia bila sudah masuk hati, maka rasa-rasa dengan Tuhan akan menjauhi. 

Tapi bila dunia itu sudah dibuangkan daripada merajai hati, maka mudahlah rasa-rasa dengan Tuhan itu masuk dan menguasai hati. Justeru, selarilah rasa hati seseorang itu dengan kehendak-kehendak Tuhan. Jadilah, dia itu orang yang memahami kehendak dan peranan Tuhan dalam kehidupan.

Disebut tadi, zuhud itu mengambil dunia sekadar perlu. Dan selebihnya digunakan untuk jalan Tuhan. Itu ilmunya. Nak berbuat, tidaklah semudah yang diceritakan. Ianya perlukan mujahadah. Kena benar-benar mengekang nafsu daripada berkehendak kepada yang tidak perlu. Kena benar-benar merasai kesusahan orang lain agar mudah harta dunia itu dialihkan kepada orang yang susah. 

Kena benar-benar ada jiwa untuk memperjuangkan Tuhan, barulah dunia itu disalurkan untuk perjuangan fisabilillah. Kuat mujahadah, maka lemahlah nafsu mencintai dunia, Sebaliknya, bila lemah mujahadah, jadilah nafsu itu kuat dalam mencintai dunia.

Moga-moga tulisan ini dapat sedikit membantu kita untuk memahami tentang zuhud. Sekian.Tq

Cahaya Wajah Rasulullah.

Pada suatu hari, ketika Aishah menjahit baju pada waktu sahur, tiba-tiba jarumnya terjatuh. Secara kebetulan, lampu yang dipasang sejak tadi dipasang.

Nabi Muhammad masuk dalam kegelapan tetapi wajahnya yang bercahaya itu menyebabkan Aisyah berjaya mengutip kembali jarum yang terjatuh.

“Wahai Muhammad, alangkah bercahayanya wajahmu,” kata Aisyah.

Kemudian, dia menyambung, “Siapakah yang tidak akan melihatmu pada hari kiamat?”

Nabi Muhammad menjawab, “Orang yang bakhil.”

Aisyah bertanya lagi, “Siapakah orang yang bakhil?”

“Orang yang bakhil itu ialah orang yang tidak mengucap selawat ke atasku apabila mendengar namaku disebut,” jawab Nabi Muhammad.

Jom teman,Allahumma Solli A'la Muhammad.

Mudah kan..

Usul 20..

Usul 'Isyrin (20) dinukilkan oleh Imam Asy-syahid Hassan Al-Banna, merupakan antara panduan dan pemudahcara bagi memahami konsep dalam menyusuri kehidupan sebagai Muslim yang syumul.

1. Islam adalah agama yang menyeluruh dan lengkap.

‎Islam adalah satu sistem yang syamil merangkumi seluruh aspek hidup. Islam adalah negara dan watan atau pemerintah dan umat, akhlak dan kekuatan atau rahmat dan keadilan, kebudayaan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman, material dan harta benda atau usaha dan kekayaan, jihad dan dakwah atau tentera dan fikrah, sebagaimana ia juga adalah aqidah yang benar dan ibadat yang sah.

2. Al-Quran dan As-Sunnah adalah rujukan asas dalam perundangan Islam.

Al-Quran Al-Karim dan Sunnah Rasulullah SAW merupakan sumber rujukan bagi setiap muslim dalam memahami hukum-hukum Islam. Al-Quran hendaklah difahami mengikut kaedah-kaedah Bahasa Arab tanpa memberat-beratkan dan tidak pula membabi buta. Sunnah pula difahami melalui periwayat-periwayat Hadith yang thiqah

3. Iman sejati, ibadah yang sah dan perjuangan mempunyai cahaya dan kemanisan didalam hati. Ilham, lintasan hati, mimpi tidak boleh dijadikan dalil hukum Agama.

Iman yang benar, ibadah yang sah dan mujahadah merupakan cahaya dan kemanisan yang dicampakkan oleh Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendaki di kalangan hamba-hambaNya. Tetapi ilham, lintasan-lintasan hati, kasyaf dan mimpi bukanlah dalil-dalil hukum syara’. Ia tidak diambil kira kecuali dengan syarat tidak berlawanan dengan hukum dan nas agama.

4. Tangkal, jampi selain ayat Al-Quran dan Hadis serta mendakwa tahu hal ghaib (yang belum berlaku) adalah munkar yang wajib dibenteras.

Tangkal, azimat, al-wad’ (sesuatu yang diambil dari laut seperti kulit kerang untuk menghindarkan sakit mata), al-ma’rifah (mengetahui sesuatu perkara dengan tanda-tanda awal untuk mencari barang kecurian, tempat orang sesat dsb), kihanah (pemberitahuan tentang perkara-perkara ghaib pada masa akan datang atau perkara yang tersembunyi di dalam hati orang lain) dan dakwaan mengetahui perkara ghaib dan perkara-perkara yang tergolong di dalam perkara ini merupakan perkara mungkar yang wajib diperangi melainkan jampi-jampi dari ayat Al-Quran atau jampi yang ma’thurah (datang dari Rasulullah SAW).

5. Keputusan pimpinan dalam organisasi wajib dilaksanakan dalam perkara maslahat,yang tiada nas atau ada nas tetapi mempunyai berbagai tafsiran.

Pendapat Imam atau Naibnya dalam perkara-perkara yang tidak ada nas, yang boleh menerima andaian pelbagai segi dan yang berhubung dengan masalih al-mursalah boleh diterima sekiranya tidak bertentangan dengan kaedah-kaedah syara’. Kadang-kadang ia berubah menurut keadaan, uruf dan adat. Asal pada ibadat ialah ta’abbud tanpa melihat kepada makna-makna. Dan asal pada adat ialah melihat kepada rahsia, hikmah dan tujuan.

‎6. Kata-kata seseorang selain Rasulullah saw tidak semestinya betul dan diterima.

Setiap orang boleh diterima dan ditolak kata-katanya melainkan Rasulullah SAW yang maksum. Setiap yang datang dari salafus soleh yang bertepatan dengan Kitab Allah dan Sunnah RasulNya kita terima dengan sebulat hati. Akan tetapi jika berlawanan dengannya maka Kitab Allah dan Sunnah RasulNya lebih utama diikuti. Walau bagaimanapun kita tidak sekali-kali mengecam atau mendedahkan keburukan peribadi-peribadi tertentu di dalam masalah yang diperselisihkan. Kita hanya berserah kepada niat hati mereka. Sesungguhnya mereka berlalu dengan apa yang mereka lakukan.

7. Seorang yang belum pakar dalam Feqah, ikutlah salah satu dari 4 Mazhab tanpa taksub. Terimalah pandangan mazhab lain jika dalilnya lebih kuat.

Setiap muslim yang tidak sampai ke peringkat meneliti (nadzar) dalil-dalil hukum cabang (furu’) boleh mengikuti mana-mana Imam. Elok sekiranya seseorang itu cuba berijtihad sekadar yang beliau mampu bagi mengetahui dalil-dalilnya. Beliau juga hendaklah menerima setiap petunjuk yang disertai dengan dalil apabila beliau yakin dengan kebaikan dan kepada orang yang memberi petunjuk kepadanya. Jika sekiranya beliau terdiri dari kalangan orang yang berilmu, beliau hendaklah mencukupkan kekurangannya dari segi ilmu sehingga sampai ke peringkat meneliti dalil-dalil hukum.

8. Perbezaan dalam Feqah jangan membawa kepada perpecahan hati.

Perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak sepatutnya menjadi sebab kepada perpecahan dalam agama dan tidak seharusnya membawa kepada perbalahan atau permusuhan. Setiap orang yang berijtihad ada pahalanya. Walau bagaimanapun tidak ada penghalang bagi melakukan tahqiq ilmu / penjelasan ilmiah dalam masalah-masalah yang diperselisihkan dalam suasana kasih saying kerana Allah SWT. Serta kerjasama dalam menyampaikan kebenaran tanpa terbawa-bawa kepada pertengkaran yang dicela serta taksub.

9. Jauhi perdebatan Feqah yang tidak membawa kepada tindakan amali.

Setiap masalah yang tidak berdiri amal di atasnya maka melibatkan diri di dalamnya adalah membebankan diri dengan perkara yang ditegah syara’. Di antaranya ialah banyak furu’ di dalam hukum hakam yang tidak berlaku, melibatkan diri di dalam makna-makna ayat Al-Quran yang ilmu belum sampai kepadanya dan bercakap tentang kelebihan di antara sahabat R.A. dan khilaf yang berlaku di kalangan mereka. Setiap mereka mempunyai kelebihan bersahabat dengan Rasulullah SAW dan dibalas menurut niat mereka, tambahan pula takwil adalah dibenarkan.

10. Kita beriman kepada Ayat-ayat Sifat tanpa menafsir atau menolaknya.

Mengenal Allah SWT, mentauhid dan menyucikanNya adalah setinggi-tinggi aqidah Islam. Ayat-ayat sifat dan hadith-hadithnya yang sahih serta penyerupaaan yang layak denganNya, kita beriman dengannya sebagaimana ia datang tanpa takwil dan ta’thil. Kita jangan cuba mendedahkan khilaf di antara ulama’ di dalam masalah itu. Sudah cukup bagi kita apa yang telah cukup bagi Rasulullah SAW dan sahabat-sahabatnya.

11. Semua Bid’ah yang tiada asas Syarak adalah munkar yang wajib dibenteras.

Setiap bid’ah dalam agama Allah adalah tidak mempunyai asas sama sekali yang dipandang baik oleh manusia hanyalah menurut hawa nafsu mereka, sama ada dengan cara menambah atau mengurangkannya adalah kesesatan yang wajib diperangi dan dihapuskan dengan cara yang paling baik sehingga tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bid’ah itu sendiri.

12. Bid’ah Idafiah, Bid’ah Tarkiah, Bid’ah Iltizamiah adalah khilaf ulamak.

Bid’ah dengan cara menambah, meninggalkan dan beriltizam dengan sejenis ibadat mutlak adalah masalah khilafiyah. Setiap orang mempunyai pendapatnya sendiri dan tidak mengapa mencari hakikat berdasarkan dalil dan bukti.

13. Keramat boleh berlaku pada Wali-wali Allah, namun mereka tidak boleh memberi manfaat atau mudharat kepada diri mereka, apatah lagi kepada orang lain.

Mencintai orang-orang yang saleh, menghormati dan memberi pujian terhadap amalan-amalan baik yang mereka lakukan adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Wali-wali Allah ialah mereka yang disebut oleh Allah di dalam Al-Qur'an iaitu orang-orang yang beriman dan bertaqwa. Karamah yang berlaku ke atas mereka hendaklah terjadi dengan syarat-syarat yang bertepatan dengan dengan syara’ serta mempercayai bahawa mereka adalah hamba yang diredhai oleh Allah SWT. Mereka tidak mampu untuk memberi manfaat atau mendatangkan mudharat ketika hidup atau pun setelah mereka mati. Mereka juga tidak mampu memberikan kurniaan yang ada pada mereka itu kepada orang lain.

14. Ziarah kubur adalah sunnah Rasulullah saw. Jangan dicampur dengan Bid’ah.

Menziarahi kubur dalam apa keadaan sekali pun adalah perkara sunat yang disyariatkan dengan cara-cara yang ma’thur. Tetapi meminta pertolongan dari ahli-ahli kubur siapa sekali pun mereka, menyeru mereka kerana perkara tersebut, menuntut mereka menunaikan segala hajat sama ada dari dekat atau jauh, bernazar kepada mereka, membangunkan binaan di atas kubur, menyelimutinya, meneranginya, mengusap-ngusapnya, bersumpah dengan sesuatu selain Allah dan seumpamanya yang terdiri daripada perkara-perkara bid’ah adalah dosa-dosa besar yang wajib diperangi. Kita tidak mentakwilkan amalan-amalan ini dengan tujuan menutup jalan kemungkaran.

15. Tawassul dalam berdoa adalah khilaf ulamak dan bukan dalam masalah Aqidah.

Berdoa apabila dibuat dengan cara bertawasul kepada Allah dengan salah satu makhluk-makhlukNya, merupakan perselisihan kepada masalah furu’ (cabang) di dalam kaifiat (cara-cara) berdoa, dan bukannya permasalahan aqidah.

‎16. Dalam mengeluarkan hukum, Syarak merujuk kepada intipati sesuatu perkara dan bukan nama yang dipakai orang ramai. Contoh “Faedah Bank”.

Uruf yang salah tidak mengubah hakikat lafaz-lafaz syariat. Malah wajib dipastikan batas-batas pengertian yang dimaksudkan dari lafaz-lafaz itu, dan tidak melewati pengertian-pengertian yang dimaksudkan itu. Begitu juga mestilah diawasi sebarang lafaz-lafaz yang sengaja dikemukakan dengan tujuan tipu helah di dalam perkara-perkara yang bersangkutan dengan urusan dunia dan agama. Yang diambil kira ialah sesuatu yang dinamakan, bukan nama yang diberikan”.

17. Amal hati lebih utama dari amal anggota. Kedua-duanya penting.

Aqidah merupakan asas setiap amalan. Amalan hati lebih penting dari amalan anggota badan. Mencari kesempurnaan pada kedua-duanya adalah dituntut oleh syara’ walaupun darjat tuntutan pada kedua-duanya berbeza.

18. Islam mengangkat peranan akal manusia.

Islam membebaskan aqal. Menggalakkan supaya memerhatikan alam semesta, mengangkat kedudukan ilmu dan ulama’, mengalu-alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat. Al-Hikmah adalah barang yang hilang dari orang mukmin, di mana sahaja didapati maka dia adalah orang yang paling berhak terhadapnya.

19. Tiada pertembungan diantara Syarak dan ilmu Sains yang sahih.

Boleh jadi perkara yang diteliti oleh pandangan syara’ tidak termasuk ke dalam perkara yang diteliti oleh pandangan aqal, begitu juga sebaliknya. Sungguh pun demikian, pandangan syara’ dan pandangan aqal tidak bercanggah dalam perkara-perkara yang qath’i (muktamad dan putus). Hakikat ilmiah yang sahih tidak bertentangan dengan kaedah syara’ yang tsabit. Perkara dzanni, dari kedua-duanya ditakwilkan, agar bersesuaian dengan qath’i. Sekiranya pandangan syara’ dan pandangan aqal masih berada di peringkat dzann, maka pandangan syara’lah yang lebih utama untuk diterima. Hinggalah pandangan aqal dapat mentsabitkan kebenarannya atau ia akan gugur dengan sendirinya.

‎20. Kita tidak mengkafirkan orang Islam melainkan dengan syarat-syarat yang ketat.

Kita tidak mengkafirkan seorang Muslim yang telah mengucap dua kalimah syahadah, melaksanakan tuntutan-tuntutannya dan menunaikan kawajipan-kewajipannya dengan hanya berdasarkan kepada pendapat atau maksiat yang dilakukannya melainkan jika beliau:

• Mengakui kalimah kufur

• Mengengkari perkara agama yang diketahui secara dharuri

• Mendustakan ayat Al-Quran yang jelas pengertiannya.

• Menafsirkan Al-Quran dengan penafsiran yang tidak diterima oleh semua uslub Bahasa Arab dalam semua keadaan.

• Melakukan sesuatu yang tidak boleh ditafsirkan selain dari kufur.

Tenang Dalam Menempuh Ujian

Seorang sufi bertanya kepada seorang fakih, "Ada hamba Allah yang ketika mendapat ujian, ia sama sekali tidak merasa terganggu atau terancam."

Sang fakih menjawab,"Aku tidak mengerti, bagaimana ia boleh berbuat sedemikian?"

"Tentu sahaja. Perumpamaannya adalah seperti malaikat yang ditugaskan neraka. Ia berada di neraka namun panasnya api neraka sama sekali tidak membahayakan mereka."

Kalau kita membaca Al-Quran, kita akan mengetahui kisah Nabi Ibrahim a.s. ketika kaumnya berkata kepadanya, "Bakarlah dia dan belalah tuhan kalian!" Kemudian mereka melemparkan Nabi Ibrahim ke dalam api.

Baginda bertawakkal kepada Allah dan mengucapkan "Hasbunallah Wa Ni'mal Wakiil (Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung)".

Kemudian turun perintah Allah, kami berkata, 'Wahai api, jadilah kau dingin dan aman bagi Ibrahim.'" Allah s.w.t menjaganya kerana baginda setia kepada Allah dalam segala perbuatan.

Siapa yang setia kepada Allah, bererti menjadikan Allah sebagai waliNya. Siapa yang menjadikan Allah sebagai waliNya dan menjalani hidup seperti Allah inginkan, tentu Allah akan menjaganya, Sehingga ketika berbagai fitnah menerpa, ia tidak dibahayakan. "Bukankah Allah mencukupi hambaNya?!"

“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan dibiarkan, sedang Allah belum mengetahui (dalam kenyataan) orang-orang yang berjihad di antara kamu dan tidak mengambil menjadi teman yang setia selain Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”-atTaubah,16